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京东副总裁尹红元

来源:极速专题汇总_新闻中心网 时间:2019-5-28 11:32:55

大数据杀熟现象表明,消费者自以为是的自主决定其实是被操纵的决定,而消费者对此全然不知。我们不妨将这种现象称为“楚门效应”。楚门效应的实质是,消费者在毫不知情的情况下其自主权遭到侵犯。在具体的网络购物场景中,消费者通过货比三家,自以为作出了最佳选择,殊不知消费者看到的价格是购物网站通过对个人数据的收集和挖掘,针对消费者进行个性化定制的价格。当消费者通过所谓的货比三家或长时间的比价,以为自己得了便宜沾沾自喜时,商家可能在暗暗发笑,因为一切都在商家的掌控之中,根本不存在消费者的自主选择。

东晋隐士陶渊明所作《桃花源记》,描绘了人们理想中的隐居胜地,成为后世画家热衷描绘的题材,仇英的《桃源仙境图》也应是取材于此,描绘文人理想中的隐居之乐。记者:近年来,我国草原生态保护存在哪些主要问题?

第二件事,是前641年曹南之盟后,宋襄公指使邾文公杀鄫子祭东夷神社。“务实尊周”的公子目夷对此激烈反对,因为周人吸取商朝覆灭教训、奉行人道主义,用牲畜祭祀早已是不可质疑的正礼,杀人祭祀只会引起中原诸侯的反感。然而,从考古发现我们已经知道,杀人祭祀是商王室的常规做法;在商人心目中,重大祭礼只有用人献祭才能体现对神灵的诚意。另外,东夷诸国直到春秋时期还存在用人祭祀或殉葬的习俗。也就是说,宋襄公可能根本就不是从杀人献祭是否残忍这个周人角度去看问题,而是遵循“复古兴商”理念,企图恢复商王室的人祭传统,并且向遗留有类似风俗的东夷人宣示商王室的重新降临。所以,宋襄公所信仰的道德根本就不是周人所理解的道德,而是商王之德。一方面,这种商王之德有跟周代道德有兼容的部分,这部分被当时和后代的很多人当做“仁义道德”来称颂或嘲笑;另一方面,这种商王之德与杀人祭祀又是完全兼容的,不虔诚祭祀怎能算是有德商王?

城市间的通商成本是交通,代币之间的成本是每次交易所需支付的千分之几的交易费。如果一个币种可以和各种币种进行兑换,它的价格会比较稳定,体量也会更大。这样的币种也更受交易者的青睐,因为他们一旦持有了该币种,就可以自由地购买不同的货币和商品。比特币在数字货币市场上的地位就像美元在国际贸易中一样,大部分山寨币都可用比特币进行兑换。

但是,从任何单一的路径来解释美国革命的起源,总难免有局限性。比如,在社会政治史家看来,美国革命是两场事变,第一场是帝国解体,殖民地变成了一个新国家;第二场是殖民地内部重新分配权力,建立了一种新的权力结构。这个命题最早是卡尔·贝克尔(Carl Becker)提出来的。后来民众主义史家发展了这种二元革命论,而且更加强调内部的革命。于是,革命的起源主要在于殖民地社会内部的强烈分化,是不同的利益之间的冲突借帝国危机这个契机而全面爆发了。从民众主义的视角来看,制度主义路径也好,宪政解释也好,都带有强烈的精英主义色彩,牵涉的是高层政治方面的问题。Constitution,Polity,Government,这些都是和统治者相关的,都是那些掌握权力的人的事情。他们或是掌握帝国的权力,或是掌握地方的权力,总之都是政治精英,都属于权势集团。只有这些人才会考虑宪政体制的运行问题,才会关心谁有权力来立法。普通民众关心的是职业问题,是平等问题,是经济收入和生活安全的问题。从他们的视角来看,所谓的宪政争端就没有太大的相关性。前641年,宋襄公开始谋求称霸,而他的所作所为和之前树立的模范形象判若两人。春三月,他逮捕了姬姓滕国君主滕宣公。夏六月,宋襄公、曹人、邾人在曹国都城南部会盟,收到了通知的鄫国君主鄫子没有及时赶到,于是请求与参加了盟会的邾文公会盟以示补救。令人错愕的是,宋襄公竟然指使邾文公在睢水边的东夷神社杀了鄫子祭神,试图以此使东夷归服。公子目夷言辞激烈地劝谏说:“……祭祀,是为了给活人祈福消灾。民众,是神灵的祭主。用人做祭品,哪位神灵会享用呢?……如今君主一次会合诸侯就虐待了滕子、鄫子两位国君,又用鄫子作为祭品来祭祀睢水边的淫昏妖鬼,将要靠这些来谋求称霸,不也太难了吗?君主得到善终就算是幸运了!”

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编辑:杨雪梅

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